《大漢帝國(guó)在巴蜀：蜀漢天命的振蕩與沉墜》饒勝文 著 北京聯(lián)合出版公司

章武二年（222年）閏六月，劉備集蜀中全部力量伐吳，結(jié)果在夷陵被東吳大將陸遜擊敗，《三國(guó)演義》中以一幕“火燒連營(yíng)”訴說(shuō)了劉備人生中最大的慘敗，這使得剛獲得天下一隅而登極稱帝的劉備，幾乎損失了他積攢多年的力量。在這次失敗后，劉備收拾剩余的兵力，沒(méi)有回成都，而是在永安停駐不前，逗留足足有十個(gè)月。劉備最后的時(shí)光是在永安度過(guò)的，后來(lái)在白帝城托孤給諸葛亮和李嚴(yán)。

劉備在這十個(gè)月間，整體梳理了自己的一生，也終于想明白了漢室基業(yè)的重要性。面對(duì)著好不容易得來(lái)的一切，劉備與諸葛亮達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：復(fù)興漢室是蜀漢立業(yè)的基礎(chǔ)，是終極目標(biāo)，是這個(gè)政權(quán)的根基。而這個(gè)目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)，如何不流于口號(hào)，就是北伐討賊的事業(yè)必須展開，必須北伐才能解決蜀漢的存亡問(wèn)題。

(資料圖片僅供參考)

所謂的蜀漢存亡問(wèn)題，不光是未來(lái)的事，更是眼前的事。章武二年十二月，漢嘉郡太守黃元聽說(shuō)劉備病重，據(jù)郡反叛。到了次年三月，他已兵近臨邛，目標(biāo)直指成都。益州南部的四郡中，越嶲郡、益州郡、牂牁郡都發(fā)生了叛亂，并波及著永昌郡，可以說(shuō)蜀中上下人心浮動(dòng)，似乎要掀起一場(chǎng)大亂。劉備非常明白蜀中的問(wèn)題，他這個(gè)外來(lái)者如今遭此大敗，未來(lái)無(wú)法想象，只能是寄希望于與他有同志向的諸葛亮，并且在白帝城托孤時(shí)劉備將蜀漢的立業(yè)根基牢牢扎進(jìn)了人心。

為什么蜀漢是三國(guó)中最先滅亡的政權(quán)？為什么劉備復(fù)興大業(yè)會(huì)成為明日黃花？為什么蜀中人心散了？歷史學(xué)者饒勝文以一本《大漢帝國(guó)在巴蜀：蜀漢天命的振蕩與沉墜》，講述了劉備、諸葛亮以及蜀漢政權(quán)的興盛與衰敗，那些熱點(diǎn)問(wèn)題在作者基于史料與文獻(xiàn)解讀的邏輯整理中，為讀者將蜀漢興衰的邏輯鏈條補(bǔ)充完整，在大國(guó)博弈之中，找到蜀漢政權(quán)從建立到轟然倒塌的全部密鑰。

諸葛亮?xí)r代人們耳熟能詳，他對(duì)魏國(guó)數(shù)次北伐，在蜀中樹立了“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”的政治基調(diào)。而在諸葛亮去世后，整個(gè)蜀漢的政治風(fēng)氣發(fā)生了重大的變化。諸葛亮治軍治國(guó)主張用法嚴(yán)峻，他以開誠(chéng)布公、用心平允、科教嚴(yán)明、賞罰必信的政治態(tài)度，團(tuán)結(jié)蜀中人民，使得復(fù)興漢室的信念變成一種全民共識(shí)。雖然北伐勞民傷財(cái)，但在諸葛亮?xí)r期，正因?yàn)橛羞@種共識(shí)，人民才能以道義平息因大量動(dòng)員和征用而產(chǎn)生的怨氣。

諸葛亮之后，由蔣琬和費(fèi)祎這兩位他欽點(diǎn)的大臣來(lái)接替執(zhí)政，雖然他倆“咸承諸葛亮之城規(guī)，因循而不革”，社會(huì)矛盾卻愈演愈烈。其主要在于，諸葛亮之后的二代執(zhí)政階層對(duì)于復(fù)興漢室的信念漸漸弱化，政治認(rèn)同也越來(lái)越遠(yuǎn)。從后主劉禪到各級(jí)官員，在信念漸弱的情況下，使得蜀中問(wèn)題成為重點(diǎn)，人們被眼前事糾纏，“如何治理蜀中”“如何在亂世中偏安”成為人們首要考慮的，而勞民傷財(cái)?shù)谋狈ブ饾u染上了負(fù)面色彩。

繼馬謖之后，對(duì)于復(fù)興漢室最有共鳴的要數(shù)姜維。在費(fèi)祎遇刺之后，姜維擺脫束縛，成為蜀漢政權(quán)主政大臣。他主張恢復(fù)北伐，繼續(xù)諸葛亮未竟事業(yè)。但此時(shí)，蜀軍已經(jīng)不清楚北伐是為何而戰(zhàn)，最支持姜維北伐的只有新近來(lái)降的曹魏宗室夏侯霸和長(zhǎng)期鎮(zhèn)撫南中的張嶷。諸葛亮?xí)r代留下的舊將，只剩張翼和廖化，在北伐的立場(chǎng)上他們都不支持姜維，認(rèn)為蜀中“國(guó)小民勞，不宜黷武”，可想在軍中彌漫著怎樣厭戰(zhàn)的情緒。

在蜀漢朝中，大儒譙周以《仇國(guó)論》主張蜀漢遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)事，認(rèn)為天下大事蜀漢無(wú)力抵抗天命，這個(gè)論調(diào)基本上主導(dǎo)了蜀漢末年的輿論導(dǎo)向。所以，在蜀漢末期出現(xiàn)了奇怪的現(xiàn)象，一邊是姜維的數(shù)次北伐，高舉復(fù)興漢室大旗；一邊是朝廷中彌漫的天命論，反對(duì)窮兵黷武的呼聲占據(jù)輿論主流。書中作者也指出，在輿論的攻勢(shì)下，作為北伐的主要領(lǐng)導(dǎo)人，姜維北伐的意義也逐漸迷失了。

在書中作者指出這樣一個(gè)邏輯：諸葛亮北伐曹魏，是為了討漢室之賊，只有討伐漢室的敵人，北伐才具有支撐蜀漢政權(quán)合法性的意義。但姜維北伐的契機(jī)，雖然是中原有變，但卻是司馬氏與曹氏的爭(zhēng)奪。姜維兩次大舉北伐，都是因?yàn)榛茨掀鸨磳?duì)司馬氏，尤其是曹氏故臣夏侯霸的投靠，更讓姜維的討伐有種為了曹氏鳴不平的感覺。司馬氏攘奪曹氏與漢室何干？與蜀人何干？誰(shuí)是該討之賊？曹氏是賊還是司馬氏是賊？在蜀人眼中姜維是曹魏降將，夏侯霸是曹魏降將，這兩個(gè)外來(lái)人，用蜀人的金錢、勞力、性命去摻和中原的事，不是窮兵黷武是什么？在這種基調(diào)下，姜維的北伐越來(lái)越難，朝中內(nèi)外以譙周的《仇國(guó)論》為核心的輿論成為主流，北伐的意義被消解了。北伐意義的消解意味著背后巴蜀與漢室的關(guān)系也逐漸消解了，那些崇高的理想只能被歸為于崇高了，落不了地了。

《仇國(guó)論》中以“養(yǎng)民”“恤眾”的儒家觀念，消解了儒家正統(tǒng)性、合法性的意義。在漢末讖緯之學(xué)流行，在劉氏統(tǒng)治時(shí)期就已經(jīng)有漢室將被取代“代漢者當(dāng)涂高”的讖語(yǔ)流行于坊間。譙周的《仇國(guó)論》背后是周舒、杜瓊一脈相承的否定蜀漢政權(quán)合法性的天命解讀。這種解讀早在劉備稱帝之前，就已經(jīng)廣泛存在于蜀地，尤其是巴蜀本土勢(shì)力在權(quán)力關(guān)系中迅速凝聚到這個(gè)論調(diào)之下，待外來(lái)者逐漸凋零之時(shí)，他們逐漸從不入流進(jìn)入輿論的主流中。

書中還提到，在曹魏的戰(zhàn)略方針中，東吳始終是曹魏的首要目標(biāo)，盡管蜀漢掀起次次北伐，但曹魏對(duì)蜀漢的主要戰(zhàn)略目標(biāo)是和平統(tǒng)一。通過(guò)對(duì)蜀中要員思想上的攻勢(shì)，瓦解蜀漢對(duì)復(fù)興漢室的堅(jiān)定。也正是因此，諸葛亮才會(huì)將這段時(shí)間形容為“此誠(chéng)危急存亡之秋”。雖然沒(méi)有直接證據(jù)表明蜀漢日后的投降與曹魏的和平統(tǒng)一策略有關(guān)，但譙周的論調(diào)卻與曹魏的和平統(tǒng)一思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

作者從劉備的發(fā)跡一直到蜀漢的滅亡以及后世的余波，整體對(duì)蜀漢政權(quán)的興亡做了細(xì)致的解析。那些被人們忽略的細(xì)節(jié)，被作者有機(jī)地整合在一起，很多事情之間并非都是直接關(guān)聯(lián)，往往在眾多因素的聯(lián)系中，我們才真能看到為什么崇高最后會(huì)被消解，為什么復(fù)興漢室最終成為被人們遺棄的一句空談。

（原標(biāo)題：為什么蜀漢是三國(guó)中最先滅亡的政權(quán)？為什么蜀中人心散了？被消解的蜀漢“天命論”）

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