1、《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。

2、故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。

【資料圖】

3、風，風也，教也，風以動之，教以化之。

4、 詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。

5、情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。

6、（背誦） 情發(fā)於聲，聲成文謂之音。

7、治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。

8、故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。

9、按《詩品》：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。

10、欲以照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告。

11、動天地，感鬼神，莫近於詩。

12、”先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

13、 故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

14、上以風化下，下以風刺上。

15、主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。

16、至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。

17、國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。

18、故變風發(fā)乎情，止乎禮義。

19、發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。

20、是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。

21、雅者，正也，言王政之所由廢興也。

22、政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。

23、頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。

24、是謂四始，詩之至也。

25、 然則〈關雎〉〈麟趾〉之化，王者之風，故繫之周公。

26、南，言化自北而南也。

27、〈鵲巢〉〈騶虞〉之德，諸侯之風也。

28、先王之所以教，故繫之召公。

29、《周南》《召南》，正始之道，王化之基。

30、 是以〈關雎〉樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。

31、是〈關雎〉之義也。

32、 　【注解】志之所之也：心志，志意。

33、全句是說，詩是用來抒發(fā)心志懷抱的。

34、永歌：長歌，長聲歌唱。

35、聲成文謂之音：文指五聲之調（宮商角徵羽五聲）。

36、音，音樂。

37、其政乖：指政治不正常。

38、風：根據(jù)上文，這里指教化臣民，并且表達臣民心聲，譏刺上政。

39、主文而譎(jué)諫：譎諫，指對統(tǒng)治者諫勸時不直言過失，隱約其詞，使之自己省悟。

40、全句是說，諫勸時說話要文雅宛轉，不直陳過失。

41、變風變雅：一般說來指《詩經》的《國風》和《大雅》、《小雅》里一部分反映周朝政治衰亂時的詩篇。

42、國史：這里指周王室的史官。

43、古代有學者認為《詩》三百篇是由國史采集的。

44、“吟詠情性，以風其上”：這里意思是說，國史選擇“吟詠情性”之詩，用以諷喻上面的統(tǒng)治者。

45、達：明達，明曉。

46、事變：指上文所說的“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的變化。

47、舊俗：這里指以前王政興盛時的情景。

48、“是以一國之事，系一人之本，謂之風”：一人，指詩作者。

49、詩雖本為一人所作，反映的也往往是一人的內心感受，但卻代表了一國之人的思想感情，所以雖是一人之作，但一國的大事卻借以表達出來了。

50、統(tǒng)治者可以借此一人之詩教化一國之民，故曰“是以一國之事，系一人之本，謂之風。

51、”“言天下之事，形四方之風，謂之雅”：雅，正的意思，雅樂就是正樂，是相對于地方音樂而言的。

52、詩人總括敘述天下之事，搜集四方的風詩，以之推行天子之政，使天下歸之于正，這樣的詩稱之為雅。

53、“政有大小，故有小雅焉，有大雅焉”：《毛詩序》以政事的大小解釋“小雅”“大雅”之所由分，并不正確，一般認為，“小雅”“大雅”之分是根據(jù)時代先后，“小雅”時代較“大雅”為晚，已經明顯受到民歌（風詩）的影響，已經不那么雅，故稱“小雅”，而原來的則稱“大雅”。

54、“四始”：從《毛詩序》看，當指指《風》、《小雅》、《大雅》、《頌》。

55、又，《史記·孔子世家》：“《關雎》之亂以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。

56、”“四始”說沒有什么根據(jù)，也沒有什么意義。

57、 　　【譯文】《關雎》，是講后妃美德的詩，是《詩經》十五國風的起始，是用它來教化天下而矯正夫婦之道的。

58、所以可以用以教化鄉(xiāng)村百姓，也可以用以教化諸侯邦國。

59、風，就是諷喻，就是教化；用諷喻來感動、教化人們。

60、 　　詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。

61、情感在心里被觸動必然就會表達為語言，語言不足以表達，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。

62、 　　情感要用聲音來表達，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調，就是音樂。

63、太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。

64、所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現(xiàn)這個目標。

65、古代的君王正是以詩歌來矯正夫妻的關系，培養(yǎng)孝敬的行為，敦厚人倫的綱常，淳美教育的風氣，改變不良的風俗。

66、 　　所以詩有六義：一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。

67、上面的（統(tǒng)治者）用“風”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風”來諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風俗各異，于是“變風”、“變雅”的詩就出來了。

68、國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是選擇吟詠自己情感的詩歌，用來諷喻君上，這是明達于世上的事情（已經）變化，而又懷念舊時風俗的，所以“變風”是發(fā)于內心的情感，但并不超越禮義。

69、發(fā)于內心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。

70、因此，如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現(xiàn)詩人一個人的內心情感，就叫做“風”；如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風俗，就叫做“雅”。

71、“雅”，就是正的意思，說的是王政所以衰微興盛的緣由。

72、政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。

73、“頌”，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。

74、（“風”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。

本文分享完畢，希望對大家有所幫助。

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